Теория подковы: различия между версиями
м
→Классики о принципе подковы
>Warukh Нет описания правки |
>Warukh |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
Я полагаю, что грех — это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Отсюда понятно, почему он встречается крайне редко — немного найдется таких людей, кто вообще стремится проникнуть в иные сферы, высшие или низшие, дозволенным или недозволенным способом. Люди, в массе своей, вполне довольны собственной жизнью, какой бы она ни была. Поэтому так мало святых, а грешников (в истинном смысле этого слова) и того меньше. Стать великим грешником, возможно, даже труднее, чем великим святым… Достижение святости требует таких же или, по крайней мере, почти таких же огромных усилий; но святость предполагает благие и естественные пути. Это попытка вновь обрести экстаз, который был присущ людям до грехопадения. Грех же является попыткой обрести экстаз и знание, которые подобают лишь ангелам, а потому, предпринимая такую попытку, человек в конце концов становится демоном.}} | Я полагаю, что грех — это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Отсюда понятно, почему он встречается крайне редко — немного найдется таких людей, кто вообще стремится проникнуть в иные сферы, высшие или низшие, дозволенным или недозволенным способом. Люди, в массе своей, вполне довольны собственной жизнью, какой бы она ни была. Поэтому так мало святых, а грешников (в истинном смысле этого слова) и того меньше. Стать великим грешником, возможно, даже труднее, чем великим святым… Достижение святости требует таких же или, по крайней мере, почти таких же огромных усилий; но святость предполагает благие и естественные пути. Это попытка вновь обрести экстаз, который был присущ людям до грехопадения. Грех же является попыткой обрести экстаз и знание, которые подобают лишь ангелам, а потому, предпринимая такую попытку, человек в конце концов становится демоном.}} | ||
А православный люто-реакционный философ '''К. | А православный люто-реакционный философ '''К. Н. Леонтьев''' оченно уважал консервативных поляков, когда — как достойного противника, а бывало — что и в качестве оплота консерватизма в Европе (ЧСХ, они и сейчас, будучи теми ещё руссафабами по старой-недоброй традиции, как известно, могут претендовать на такое звание — например, почти уникальной для белого мира политикой против абортов): | ||
{{q|До 1863 года и Польша, и Россия — обе внутренними порядками своими гораздо менее были похожи на современную им Европу, чем они обе стали после своей борьбы за национальность.|К. Леонтьев}} | {{q|До 1863 года и Польша, и Россия — обе внутренними порядками своими гораздо менее были похожи на современную им Европу, чем они обе стали после своей борьбы за национальность.|К. Леонтьев}} | ||