Теория подковы: различия между версиями
нет описания правки
>Капибар Крекер |
>Warukh Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
Внезапно, некое подтверждение теории подковы можно найти в Библии: ''«Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»'' (Откровение 3:15-16). В данном случае по части толкований совсем неверующий человек несколько оправданнее в глазах Бога, чем уверовавший, но относящийся к вере несерьёзно. Но этим смыслы изречения [https://bible.optina.ru/new:otkr:03:15 не ограничиваются]. | Внезапно, некое подтверждение теории подковы можно найти в Библии: ''«Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»'' (Откровение 3:15-16). В данном случае по части толкований совсем неверующий человек несколько оправданнее в глазах Бога, чем уверовавший, но относящийся к вере несерьёзно. Но этим смыслы изречения [https://bible.optina.ru/new:otkr:03:15 не ограничиваются]. | ||
О подобном | === Классики о принципе подковы === | ||
О подобном писал '''К. С. Льюис''' в книге «Размышления о псалмах»: | |||
{{q|pre=1|noanon=1| | {{q|pre=1|noanon=1| | ||
«Обычный человек», потихоньку изменяющий жене, иногда плутующий, не нарушая законов, несомненно «ниже», чем тот, кто служит идее, подчиняя ей желания, выгоду и даже самую жизнь. Но именно из этих, «высших», выходят страшные, бесовские люди — инквизиторы, члены Комитета Общественного Спасения. Безжалостным фанатиком становится не обыватель, а потенциальный святой. Тот, кто готов умереть за идею, готов за неё убивать. Чем больше ставка, тем больше искушение… Когда сверхъестественное входит в человеческую душу, оно дает ей новые возможности и добра и зла. Отсюда идут две дороги: к святости, любви, смирению — и к нетерпимости, гордыне, самодовольству. Одной дороги нет — назад, к пошлым грешкам и добродетелям неразбуженной души. Если Божий зов не сделает нас лучше, он сделает нас намного хуже. Из всех плохих людей хуже всего — плохие религиозные люди. Из всех тварей хуже всего — тот, кто видел Бога лицом к лицу.}} | «Обычный человек», потихоньку изменяющий жене, иногда плутующий, не нарушая законов, несомненно «ниже», чем тот, кто служит идее, подчиняя ей желания, выгоду и даже самую жизнь. Но именно из этих, «высших», выходят страшные, бесовские люди — инквизиторы, члены Комитета Общественного Спасения. Безжалостным фанатиком становится не обыватель, а потенциальный святой. Тот, кто готов умереть за идею, готов за неё убивать. Чем больше ставка, тем больше искушение… Когда сверхъестественное входит в человеческую душу, оно дает ей новые возможности и добра и зла. Отсюда идут две дороги: к святости, любви, смирению — и к нетерпимости, гордыне, самодовольству. Одной дороги нет — назад, к пошлым грешкам и добродетелям неразбуженной души. Если Божий зов не сделает нас лучше, он сделает нас намного хуже. Из всех плохих людей хуже всего — плохие религиозные люди. Из всех тварей хуже всего — тот, кто видел Бога лицом к лицу.}} | ||
И Артур Мейчен в рассказе «Белые люди»: | И '''Артур Мейчен''' в рассказе «Белые люди»: | ||
{{q|pre=1|noanon=1| | {{q|pre=1|noanon=1| | ||
Я полагаю, что грех — это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Отсюда понятно, почему он встречается крайне редко — немного найдется таких людей, кто вообще стремится проникнуть в иные сферы, высшие или низшие, дозволенным или недозволенным способом. Люди, в массе своей, вполне довольны собственной жизнью, какой бы она ни была. Поэтому так мало святых, а грешников (в истинном смысле этого слова) и того меньше. Стать великим грешником, возможно, даже труднее, чем великим святым… Достижение святости требует таких же или, по крайней мере, почти таких же огромных усилий; но святость предполагает благие и естественные пути. Это попытка вновь обрести экстаз, который был присущ людям до грехопадения. Грех же является попыткой обрести экстаз и знание, которые подобают лишь ангелам, а потому, предпринимая такую попытку, человек в конце концов становится демоном.}} | Я полагаю, что грех — это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Отсюда понятно, почему он встречается крайне редко — немного найдется таких людей, кто вообще стремится проникнуть в иные сферы, высшие или низшие, дозволенным или недозволенным способом. Люди, в массе своей, вполне довольны собственной жизнью, какой бы она ни была. Поэтому так мало святых, а грешников (в истинном смысле этого слова) и того меньше. Стать великим грешником, возможно, даже труднее, чем великим святым… Достижение святости требует таких же или, по крайней мере, почти таких же огромных усилий; но святость предполагает благие и естественные пути. Это попытка вновь обрести экстаз, который был присущ людям до грехопадения. Грех же является попыткой обрести экстаз и знание, которые подобают лишь ангелам, а потому, предпринимая такую попытку, человек в конце концов становится демоном.}} | ||
А православный люто-реакционный философ '''К. Н. Леонтьев''' оченно уважал консервативных поляков, когда - как достойного противника, а бывало - что и в качестве оплота консерватизма в Европе (ЧСХ, они и сейчас, будучи теми ещё руссафабами по старой-недоброй традиции, как известно, могут претендовать на такое звание - например, почти уникальной для белого мира политикой против абортов): | |||
{{q|До 1863 года и Польша, и Россия — обе внутренними порядками своими гораздо менее были похожи на современную им Европу, чем они обе стали после своей борьбы за национальность.|К. Леонтьев}} | |||
== IQ bell curve == | == IQ bell curve == | ||