Заглавная страница/Избранная статья
Прекрасная дама, она же La Belle Dame sans Merci из баллады Джона Китса — очень красивая женщина благородного происхождения образ в фольклорной, художественной и массовой культуре, который, по мнению некоторых конспирологов, является олицетворением недоброй языческой богини (говоря по-библейски — Астарты). Происходит от тега в ЖЖ православного ревнителя Ortheos’а, под которым он и пишет статьи об этом феномене.
Конспирология-конспирологией, но образ действительно довольно популярный, и, помимо чисто художественной культуры, распространился, например, в политической агитации и в сакральном искусстве сектантских движений.
К истории вопроса[править]
У многих народов существовал архетип богини, которая связана одновременно с плодородием и со смертью как его изнанкой. Нередко культ таких богинь был связан с сексуальной раскрепощённостью либо ритуальным насилием. Хотя детали, конечно, отличались. У шумеров эту роль выполняла Иштар/Астарта, у египтян — Исида, в греческом и скопипащенном с него римском пантеонах ее функции разделились между разными богинями. Гера/Юнона — жена главного бога, отвечала за брак и материнство, Афродита/Венера — плотскую любовь, Деметра/Кибела — плодородие, Артемида/Диана частично также была связана с плодородием и материнством, луной, отличаясь при этом воинственностью, Геката была богиней подземного мира, ночи, луны и колдовства. Аналогом в скандинавской мифологии можно назвать главбогиню Фригг, в некоторой степени — ее дочь богиню любви Фрейю (ее, впрочем, описывали доброй и сострадательной). В кельтской мифологии — Белисаму. В талмудической и околохристианской мифологии ей соответствует Лилит.
Собственно, Прекрасная дама, как помнит большинство с уроков литературы (ну, по крайней мере, в гимназии или вузе), либо из энциклопедий — это образ женщины, которую почитает рыцарь, но она для него недоступна, так как замужем за кем-то покруче. В трактовке Ортеоса Прекрасная дама, которую воспевали трубадуры — это языческая богиня под видом земной женщины или Богородицы. Особенно образ стал популярен в эпоху Воз(вы)рождения, когда католики начали рисовать Деву Марию в более фривольном, чем на традиционной иконографии, виде: как минимум, с распущенными волосами, а то и совсем уж странно. Поскольку, в эту эпоху возрос интерес к всякого рода оккультизму и язычеству, а античных богов и богинь рисовали и ваяли явным образом, вполне можно предположить, что их образы накладывали на христианские или маскировались под них. К тому же, бывали случаи, когда Мадонну рисовали со своих любовниц/жен (по легенде — Сикстинская Мадонна Рафаэля), а то и блудниц («Смерть Марии» Караваджо), что подлило масла в огонь для известного католикофоба… В общем, такой вот лор, и логика в нём, как ни крути, присутствует.
В XX веке неоязычники, основываясь на псевдоисторическом трактате писателя Роберта Грейвса, слепили из этого культ триединой богини, отражающей три периода жизни женщины — дева, мать, старуха, и жизненный цикл вообще. В большей степени основана на лунных богинях — Диане/Артемиде, Селене, Гекате. Собственно, Луна (в виде полумесяца или трех фаз) и корона с шипами являются ее постоянными атрибутами. Образ зафорсили современные ведьмы, а также порой именующие себя таковыми феминистки и он вошел в массовую культуру. На первый план выходит темный воинственный аспект, а сексуальность обычно не связана с деторождением.
Продолжая тему искажений католичества: совсем уж деформированные его формы в Латиноамериканском мире породили такое явление, как Santa Muerte: этакий эрзац Богоматери в стилистике мрачноштанного христианства.
В православном мире заигрыванием с Астартой можно считать софиологию, в которой София-Премудрость Божия вместо свойства Бога-Сына становилась чуть ли не отдельной сущностью-богинюшкой (на этом немного повернулся в последние годы В. Соловьёв, подвержен был веянью священник Павел Флоренский). Что неудивительно, учитывая синхронность в развитии еретической религиозной философии и поэзии Серебряного века в России конца XIX — начала XX вв.
В эпоху модерна образ воинственной женщины, совсем не привязанный к иконографии Девы Марии (и право, славно), становится очень популярен. Например, «Свобода, ведущая народ». Или Статуя Свободы… или какая-нибудь ещё колоссальная статуя воинственной женщины, панимаш ли…
В массовой культуре современности Прекрасная дама обильно проявляется в связи с сексуализацией искусства, популярностью нью-эйджа, обелением дарксайда.