274
правки
Церковный псевдотрадиционализм: различия между версиями
→Предтечи
(→Предтечи: Картинка честно потырена из Википедии) |
|||
| Строка 39: | Строка 39: | ||
[[Файл:Christian Identity.jpg|мини]] | [[Файл:Christian Identity.jpg|мини]] | ||
* В ту же копилку — так называемое '''идентичное христианство''', согласно которому именно «арийские» народы (а не современные евреи) являются потомками древних израильтян. В частности, его исповедуют члены Ку-Клукс-Клана. | * В ту же копилку — так называемое '''идентичное христианство''', согласно которому именно «арийские» народы (а не современные евреи) являются потомками древних израильтян. В частности, его исповедуют члены Ку-Клукс-Клана. | ||
* Своеобразные изводы церковного псевдотрадиционализма бытуют по всей Африке, Южной Америке и странам Карибского бассейна. С одной стороны — христианство смешалось с местными языческими верованиями в причудливую смесь, породив как просто странные традиции типа мексиканского Дня мёртвых, так и откровенно синкретические религии вроде '''вуду''', '''Умбанды''' и '''кандомбле'''. С другой, несмотря на поклонение языческим богам и пышные празднества — люди в этих странах в значительной степени ''консервативны'', имеют архаично-патриархальное сознание, живут общинами и многодетными семьями и негативно относятся к тем же ЛГБТ — что хорошо ложится именно на традиционный католицизм. И какая-нибудь гаитянка вполне может одновременно оставлять подношения на алтаре для Папы Легбы и ругать западный либерализм и разврат. В Эфиопии существует свой царебожный культ императора '''Хайле Селассие''', а изначальное движение растафари в своём порыве против Вавилона весьма напоминает катакомбников и антиИННщиков из славянских стран. На пересечении Африки и Карибов существует растафарианское движение на Ямайке, чсх, не слишком похожее на укуренных весельчаков-либералов, которых у нас представляют при слове «растаман»: например, тамошние ребята практикуют линчевание геюшек. | * Своеобразные изводы церковного псевдотрадиционализма бытуют по всей Африке, Южной Америке и странам Карибского бассейна. С одной стороны — христианство смешалось с местными языческими верованиями в причудливую смесь, породив как просто странные традиции типа мексиканского Дня мёртвых, так и откровенно синкретические религии вроде '''вуду''', '''Умбанды''' и '''кандомбле'''. С другой, несмотря на поклонение языческим богам и пышные празднества — люди в этих странах в значительной степени ''консервативны'', имеют архаично-патриархальное сознание, живут общинами и многодетными семьями и негативно относятся к тем же ЛГБТ — что хорошо ложится именно на традиционный католицизм. И какая-нибудь пожилая гаитянка вполне может одновременно оставлять подношения на алтаре для Папы Легбы и ругать западный либерализм и разврат. В Эфиопии существует свой царебожный культ императора '''Хайле Селассие''', а изначальное движение растафари в своём порыве против Вавилона весьма напоминает катакомбников и антиИННщиков из славянских стран. На пересечении Африки и Карибов существует растафарианское движение на Ямайке, чсх, не слишком похожее на укуренных весельчаков-либералов, которых у нас представляют при слове «растаман»: например, тамошние ребята практикуют линчевание геюшек. | ||
* Немало взял правый модернизм у ''реального'' '''катакомбного движения''' и в трудах священников '''Русской Православной Церкви Зарубежом'''. С конца 1920-х в силу подчинения Московской Патриархии сталинскому режиму многие подвижники, включая будущих канонизированных святых, обличали данные деяния митрополита '''Сергия (Страгородского)'''. Одни — оставаясь в рамках Церкви, другие — наиболее радикальные, увы, несмотря на, вероятно, самые чистые побуждения, оказывались за бортом — в расколе. Что касается РПЦЗ, они с РПЦ МП взаимно анафематствовали друг друга в 1920-40-е годы, однако в послевоенный период наметилась тенденция к примирению как прежних исповедников с легальным епископатом, так и духовенства на территории СССР — с зарубежниками. Святые появились там и там, в 2007 году состоялось официальное примирение двух юрисдикций. Те, кто не принял объединение с «сергианскими попами из МП», создали новую волну правых раскольников. Некоторые современные герои статьи относятся к подобным юрисдикциям буквально, другие — наследуют им по риторике (причём это могут быть национал-патриоты, которые вовсе не зигуют на свастоны, уважают дедов, Гагарина и т. п., но «слившееся с режимом духовенство» поругать горазды). Учитывая отсутствие реальных гонений на Церковь в РФ, цельнотянутая у исповедников 20-30-х годов риторика звучит зачастую натужно и вымученно, а когда хейт государства и епископата перехлёстывает все грани, и не(д)окатакомбник получает по сусалам, выходит этакое самосбывающееся пророчество. | * Немало взял правый модернизм у ''реального'' '''катакомбного движения''' и в трудах священников '''Русской Православной Церкви Зарубежом'''. С конца 1920-х в силу подчинения Московской Патриархии сталинскому режиму многие подвижники, включая будущих канонизированных святых, обличали данные деяния митрополита '''Сергия (Страгородского)'''. Одни — оставаясь в рамках Церкви, другие — наиболее радикальные, увы, несмотря на, вероятно, самые чистые побуждения, оказывались за бортом — в расколе. Что касается РПЦЗ, они с РПЦ МП взаимно анафематствовали друг друга в 1920-40-е годы, однако в послевоенный период наметилась тенденция к примирению как прежних исповедников с легальным епископатом, так и духовенства на территории СССР — с зарубежниками. Святые появились там и там, в 2007 году состоялось официальное примирение двух юрисдикций. Те, кто не принял объединение с «сергианскими попами из МП», создали новую волну правых раскольников. Некоторые современные герои статьи относятся к подобным юрисдикциям буквально, другие — наследуют им по риторике (причём это могут быть национал-патриоты, которые вовсе не зигуют на свастоны, уважают дедов, Гагарина и т. п., но «слившееся с режимом духовенство» поругать горазды). Учитывая отсутствие реальных гонений на Церковь в РФ, цельнотянутая у исповедников 20-30-х годов риторика звучит зачастую натужно и вымученно, а когда хейт государства и епископата перехлёстывает все грани, и не(д)окатакомбник получает по сусалам, выходит этакое самосбывающееся пророчество. | ||
* Сформировала облик правого модернизма на просторах СНГ причудливая религиозная среда 80-90-х годов. Огорошенные «разрешением на духовность» бывшие советские граждане побежали на радостях не только к Свидетелям Иеговы и Чумакам, но и в околоцерковные, не всегда каноничные, сообщества. После советского религиозного вакуума способность «различать духов» у граждан, а нередко и у духовенства, была невелика. Проводниками религиозности зачастую становились личности довольно причудливых взглядов, вроде писателя-фантаста '''Ю. Петухова''', совмещавшего православие с родноверием, симпатизанта «славяно-арийской» теории художника '''И. Глазунова''' или подверженного внешней мистике '''И. Талькова'''. Сыграло роль в развитии правого модернизма дуболомное либеральное реформаторство 90-х: на волне отторжения «гайдарочубайсов» и примитивного карго-культа уровня «кроссовки-пепси-порнуха» некоторые ищущие люди уходили в православный сталинизм, евразийство и т. п. антизападные движения. С другой стороны, из США проник в Россию опыт религиозного фундаментализма протестантов, иногда — довольно нездоровый, вроде призывов к полному опрощению, борьбы с простейшими благами цивилизации. Среди известных церковных деятелей ультраконсервативной волны можно назвать митрополита '''Иоанна (Снычёва)''' — не будем дерзить, записывая в модернисты его самого, но ряд великодержавных посылов вл. Иоанна и противоречий с устоявшимся Преданием Церкви (например, апология Ивана IV), будучи упрощены и опошлены публикой (в том числе персонально '''К. Душеновым''', который искажал работы данного архиерея), стали основанием для предмета этой статьи. | * Сформировала облик правого модернизма на просторах СНГ причудливая религиозная среда 80-90-х годов. Огорошенные «разрешением на духовность» бывшие советские граждане побежали на радостях не только к Свидетелям Иеговы и Чумакам, но и в околоцерковные, не всегда каноничные, сообщества. После советского религиозного вакуума способность «различать духов» у граждан, а нередко и у духовенства, была невелика. Проводниками религиозности зачастую становились личности довольно причудливых взглядов, вроде писателя-фантаста '''Ю. Петухова''', совмещавшего православие с родноверием, симпатизанта «славяно-арийской» теории художника '''И. Глазунова''' или подверженного внешней мистике '''И. Талькова'''. Сыграло роль в развитии правого модернизма дуболомное либеральное реформаторство 90-х: на волне отторжения «гайдарочубайсов» и примитивного карго-культа уровня «кроссовки-пепси-порнуха» некоторые ищущие люди уходили в православный сталинизм, евразийство и т. п. антизападные движения. С другой стороны, из США проник в Россию опыт религиозного фундаментализма протестантов, иногда — довольно нездоровый, вроде призывов к полному опрощению, борьбы с простейшими благами цивилизации. Среди известных церковных деятелей ультраконсервативной волны можно назвать митрополита '''Иоанна (Снычёва)''' — не будем дерзить, записывая в модернисты его самого, но ряд великодержавных посылов вл. Иоанна и противоречий с устоявшимся Преданием Церкви (например, апология Ивана IV), будучи упрощены и опошлены публикой (в том числе персонально '''К. Душеновым''', который искажал работы данного архиерея), стали основанием для предмета этой статьи. | ||