Правый движ: различия между версиями
→Конспирологи
>Унферт |
>Унферт |
||
| Строка 191: | Строка 191: | ||
Исторически первая итерация сабжей, времен собственно Перестройки и 90ых. Выросли во многом из плавного переходившего в антисемитизм и антимасонство антисионизма позднесоветской эпохи. В отличие от, скажем, неочерносотенцев как правило были достаточно скептичны к фашизму и белогвардейщине, тот же Емельянов откровенно называл их такими же проявлениями масонства, как и коммунизм, идеалом обычно видели нечто вроде просвещенного абсолютизма. Со временем ярый антисемитизм образца Емельянова и Климова уступил место «галковской» англофобии, но с тем же подтекстом «коварное меньшинство с помощью тайных обществ из теней правит миром, подстраивая подлянки своим конкурентам, а плебс и не знает». | Исторически первая итерация сабжей, времен собственно Перестройки и 90ых. Выросли во многом из плавного переходившего в антисемитизм и антимасонство антисионизма позднесоветской эпохи. В отличие от, скажем, неочерносотенцев как правило были достаточно скептичны к фашизму и белогвардейщине, тот же Емельянов откровенно называл их такими же проявлениями масонства, как и коммунизм, идеалом обычно видели нечто вроде просвещенного абсолютизма. Со временем ярый антисемитизм образца Емельянова и Климова уступил место «галковской» англофобии, но с тем же подтекстом «коварное меньшинство с помощью тайных обществ из теней правит миром, подстраивая подлянки своим конкурентам, а плебс и не знает». | ||
К христианству сабжи чаще всего относились холодновато — от [[церковный псевдотрадиционализм|правого модернизма]] в духе «ведического православия» Петухова или признания за верой чисто общественной пользы при игнорировании духовных аспектов как у Климова до неироничного записывания христианства в очередной инструмент контроля жидомасонов над гоями как у Емельянова и Петрова. Различались и взгляды на советчину — если, | К христианству сабжи чаще всего относились холодновато — от [[церковный псевдотрадиционализм|правого модернизма]] в духе «ведического православия» Петухова или признания за верой чисто общественной пользы при игнорировании духовных аспектов как у Климова до неироничного записывания христианства в очередной инструмент контроля жидомасонов над гоями как у Емельянова и Петрова. Различались и взгляды на советчину — если, к примеру, Галковский и Климов были ей однозначно враждебны, то, скажем, Емельянов сам был членом КПСС и советником Хрущёва, а Петров и вовсе расшифровывал СССР как «Святая Соборная Суверенная Россия». | ||
К нулевым воззрения сабжей в чистом виде стали уже слишком радикальными и экзотичными, но их элементы заметно повлияли на следующие итерации праваков: турбославян, интеллектуальных русских националистов, некоторые изводы красно-коричневых. Биологизаторские тенденции персонажей вроде Климова пришлись ко двору и в инцельско-эмдешной тусовке, заняв свое место на полке рядом с опусами Протопопова и Новоселова. | К нулевым воззрения сабжей в чистом виде стали уже слишком радикальными и экзотичными, но их элементы заметно повлияли на следующие итерации праваков: турбославян, интеллектуальных русских националистов, некоторые изводы красно-коричневых. Биологизаторские тенденции персонажей вроде Климова пришлись ко двору и в инцельско-эмдешной тусовке, заняв свое место на полке рядом с опусами Протопопова и Новоселова. | ||