539
правок
Постсоветская эклектика: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Q|pre=1| | |||
Доктор Павлов. Гений. Почётный член Королевской академии, Смитсоновского института, Токийской биржи, председатель Международной комиссии по проблемам рефлексотерапии, лауреат Нобелевской и Гонкуровской премий. Внёс огромный вклад в современную культуру, став прототипом доктора Лектера и Красной Шапочки.|«Досье» на доктора Павлова в игре «Штырлиц» наглядно иллюстрирует сабж статьи}} | |||
[[Файл:Воин империи 90-х.jpg|мини|Вероятно, воин-антинигилист тех времён, приглашает читателя посмотреть на диковинную культуру.]] | [[Файл:Воин империи 90-х.jpg|мини|Вероятно, воин-антинигилист тех времён, приглашает читателя посмотреть на диковинную культуру.]] | ||
'''Постсоветская эклектика''' — особый пласт культуры, существовавший в России и других государствах бывшего СССР и Варшавского договора где-то со времён Перестройки примерно по середину нулевых годов (где-то по 2005—2006 год). | '''Постсоветская эклектика''' — особый пласт культуры, существовавший в России и других государствах бывшего СССР и Варшавского договора где-то со времён Перестройки примерно по середину нулевых годов (где-то по 2005—2006 год). | ||
| Строка 70: | Строка 72: | ||
=== Комиксы === | === Комиксы === | ||
* '''Велес-ВА''' ― издательство из Екатеринбурга, просуществовавшее с 1990 по | * '''Велес-ВА''' ― издательство из Екатеринбурга, просуществовавшее с 1990 по 1997 год, как раз специализировалась на подобной эстетике. Среди изданного наиболее примечателен комикс про приключения Бэтмена в РСФСР 20 х. годов, где он основывает фонд помощи голодающим людям Поволжья, а ночью в костюме Бэтмена борется с мясником, который делал мясо из детей и кормил им большевиков. Несмотря на кажущийся абсурд сюжета, данный нуарный комикс выполнен вполне на достойной уровне. Также издание отметилось комиксом про приключения Черепашек-ниндзя в Сибири, вместе с Русским мишкой. | ||
* '''«Орда» И. Баранько''' (2003). Сага о том, как чеченский ваххабит боролся против красно-коричневого диктатора Ивана Апельсинова (намёк очевиден), возомнившего себя аватарой Чингисхана. Помимо основной линии, в комиксе есть восточная мистика, стёб над нарождавшейся SJW-повесткой и т. п. вещи. | * '''«Орда» И. Баранько''' (2003). Сага о том, как чеченский ваххабит боролся против красно-коричневого диктатора Ивана Апельсинова (намёк очевиден), возомнившего себя аватарой Чингисхана. Помимо основной линии, в комиксе есть восточная мистика, стёб над нарождавшейся SJW-повесткой и т. п. вещи. | ||
| Строка 150: | Строка 152: | ||
Таким образом, когда а) падает некая унифицирующая культуру тирания б) распространяются западные веяния в) происходит реставрация старых порядков, но с наложениием либерализма и [[антиповедение|антиповедения]], появляется что-то в духе этой статьи. | Таким образом, когда а) падает некая унифицирующая культуру тирания б) распространяются западные веяния в) происходит реставрация старых порядков, но с наложениием либерализма и [[антиповедение|антиповедения]], появляется что-то в духе этой статьи. | ||
Ещё одна причина — это крушение традиционных социальных иерархий. Скажем, в числе духовных отцов постсоветской эклектики однозначно следует назвать вышеупомянутого Даниила Хармса, а также Михаила Булгакова с его романом «Мастер и Маргарита», где Христос, Пилат и дьявол соседствуют с карикатурами на советский быт (с той самой Аннушкой, которая пролила масло) и с комиксоидными персонажами типа тех же Коровьева, Бегемота и Азазелло. Булгаков и Хармс, в свою очередь, черпали вдохновение у австрийского писателя Густава Майринка, который тоже сочетал высокую метафизику с социальной сатирой и со стилистикой, которую мы бы сейчас назвали комиксовой. А разгадка одна: <s>безблагодатность</s> к началу | Ещё одна причина — это крушение традиционных социальных иерархий. Скажем, в числе духовных отцов постсоветской эклектики однозначно следует назвать вышеупомянутого Даниила Хармса, а также Михаила Булгакова с его романом «Мастер и Маргарита», где Христос, Пилат и дьявол соседствуют с карикатурами на советский быт (с той самой Аннушкой, которая пролила масло) и с комиксоидными персонажами типа тех же Коровьева, Бегемота и Азазелло. Булгаков и Хармс, в свою очередь, черпали вдохновение у австрийского писателя Густава Майринка, который тоже сочетал высокую метафизику с социальной сатирой и со стилистикой, которую мы бы сейчас назвали комиксовой. А разгадка одна: <s>безблагодатность</s> к началу XX века религия, философия и высокое искусство сошли с того «пьедестала», на котором они находились много веков, и их стало можно миксовать с низовыми жанрами (яркий пример — Анри де Тулуз-Лотрек, который рисовал плакаты в стиле академической живописи). | ||
Наконец, ещё один фактор — это некая периферийность культуры и её пограничное положение между западной и незападной. Россия и Восточная Европа в целом традиционно находились в этом положении века до XIX, а в XX процесс их вливания в мировую культуру был снова заторможен большевиками. В качестве аналогичной «пограничной культуры» можно вспомнить '''Латинскую Америку''', и у её литературной традиции '''магического реализма''' действительно есть сходство с сабжем этой статьи. Как яркий пример — графический роман Хулио Кортасара «[https://archive.org/details/fantomascontralo0000juli Fantomás contra los vampiros multinacionales]» («Фантомас против транснациональных вампиров»), где заимствованный из французских детективов Фантомас сражается с латиноамериканскими хунтами. Эклектичные латиноамериканские традиции вроде Дня мёртвых, где религиозность сочетается с карнавальностью, а католицизм — с язычеством, тоже напоминают постсоветские культурные феномены. | Наконец, ещё один фактор — это некая периферийность культуры и её пограничное положение между западной и незападной. Россия и Восточная Европа в целом традиционно находились в этом положении века до XIX, а в XX процесс их вливания в мировую культуру был снова заторможен большевиками. В качестве аналогичной «пограничной культуры» можно вспомнить '''Латинскую Америку''', и у её литературной традиции '''магического реализма''' действительно есть сходство с сабжем этой статьи. Как яркий пример — графический роман Хулио Кортасара «[https://archive.org/details/fantomascontralo0000juli Fantomás contra los vampiros multinacionales]» («Фантомас против транснациональных вампиров»), где заимствованный из французских детективов Фантомас сражается с латиноамериканскими хунтами. Эклектичные латиноамериканские традиции вроде Дня мёртвых, где религиозность сочетается с карнавальностью, а католицизм — с язычеством, тоже напоминают постсоветские культурные феномены. | ||