Религия, магия и атеизм: различия между версиями

Олдовый вариант — [[Чернотаблеточный сеттинг|мрачноштанное мировоззрение]] в духе Лавкрафта: мол, людишки лишь корм для инфернальных сущностей из иных миров. Изначально подобное мировоззрение имеет корни в философии Фридриха Ницше, который, с одной стороны, был близок к нигилизму атеистического толка<ref>См., например, речь Заратустры, обращённую к упавшему канатоходцу: «Нет ни чёрта, ни преисподней. Твоя душа умрет еще скорее, чем твое тело».</ref>, а с другой — использовал языческие и фольклорные образы типа Аполлона, Диониса, Гипербореи. Также нередко сопровождается подходом в духе Артура Кларка, когда любая магия и мистика — это просто какие-то продвинутые технологии или явления природы за пределами нашего понимания. Душа у людей, может быть, и есть, но она тоже имеет материальную природу (например, представляет собой некий электромагнитный сгусток энергии), и её тоже норовит зохавать Ктулху<ref>Духовность ГФЛ, конечно, — та ещё непередаваемо-невыразимая (ТМ) штука. В юности сабж увлекался античным язычеством и ненавидел христианство (даже оправдывал Диоклетиана!), потом был материалистом и местами подзиговывал на свастон (впрочем, в то время кто только не). То его Великие Древние — это просто какие-то космические крокозябры, которых мы не способны осмыслить из-за ограниченности нашего человеческого восприятия, а то они влияют на душу человека, и их можно призвать магическими ритуалами. Сами люди то бездушная скотина, выращенная на корм тем самым Древним, а то вполне себе одухотворённые существа, которые могут путешествовать по астральным мирам («Сомнамбулический поиск неведомого Кадата», «Селефаис»).</ref>.