Правый движ: различия между версиями
→История
>Унферт |
>Унферт |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
С середины XIX века начинают складываться более-менее привычные политические идеологии, соответственно, примерно с этого времени и начинают оформляться классические «правые» и «левые». Неудачи царской власти в разрешении насущных вопросов модернизации страны — прежде всего, крестьянского вопроса — подталкивали представителей образованных слоёв в стан оппозиции, среди которой были как левые и либеральные западники, так и явно принадлежавшие к предмету статьи '''славянофилы''', лоялисты тоже выработали свою идеологию '''официальной народности''', с ее знаменитым лозунгом «Православие! Самодержавие! Народность!». В ответ на первый бум [[сциентизм]]а и материализма появилась [[антинигилистическая литература|антинигилистическая волна в литературе]]. В начале XX века с его переходом к массовой политике оформились и разнообразные низовые организации, от '''черносотенных''' под опекой власти и Церкви до вольнодумных, вроде '''«религиозно-философских собраний»''', где присутствовали и почвенно мыслящие деятели вроде '''П. Флоренского''' и '''В. Розанова'''. Что интересно, уже тогда проявились некоторые характерные черты политизированных консерваторов, которые станут язвами в упрощённо-опошленном виде. Например, славянофилы ориентировались в том числе на секулярно-модернизационные реформы, критиковали «государственную казёнщину» и «юридизм в Церкви» во имя некой стихийной идеи «русской души» (об этом писал '''К. Леонтьев'''), государственник-охранитель обер-прокурор '''К. Победоносцев''' — считал православную веру «инструментом укрепления государства», непосредственный создатель идеологии «официальной народности» '''Сергей Семёнович Уваров''' по свидетельствам современников «поклонялся Православию, но не верил в Христа, проповедовал самодержавие, но был либералом, и призывал к народности, хотя не прочитал ни одной русской книги», а многими и вовсе подозревался на принадлежность к нетрадиционной ориентации… | С середины XIX века начинают складываться более-менее привычные политические идеологии, соответственно, примерно с этого времени и начинают оформляться классические «правые» и «левые». Неудачи царской власти в разрешении насущных вопросов модернизации страны — прежде всего, крестьянского вопроса — подталкивали представителей образованных слоёв в стан оппозиции, среди которой были как левые и либеральные западники, так и явно принадлежавшие к предмету статьи '''славянофилы''', лоялисты тоже выработали свою идеологию '''официальной народности''', с ее знаменитым лозунгом «Православие! Самодержавие! Народность!». В ответ на первый бум [[сциентизм]]а и материализма появилась [[антинигилистическая литература|антинигилистическая волна в литературе]]. В начале XX века с его переходом к массовой политике оформились и разнообразные низовые организации, от '''черносотенных''' под опекой власти и Церкви до вольнодумных, вроде '''«религиозно-философских собраний»''', где присутствовали и почвенно мыслящие деятели вроде '''П. Флоренского''' и '''В. Розанова'''. Что интересно, уже тогда проявились некоторые характерные черты политизированных консерваторов, которые станут язвами в упрощённо-опошленном виде. Например, славянофилы ориентировались в том числе на секулярно-модернизационные реформы, критиковали «государственную казёнщину» и «юридизм в Церкви» во имя некой стихийной идеи «русской души» (об этом писал '''К. Леонтьев'''), государственник-охранитель обер-прокурор '''К. Победоносцев''' — считал православную веру «инструментом укрепления государства», непосредственный создатель идеологии «официальной народности» '''Сергей Семёнович Уваров''' по свидетельствам современников «поклонялся Православию, но не верил в Христа, проповедовал самодержавие, но был либералом, и призывал к народности, хотя не прочитал ни одной русской книги», а многими и вовсе подозревался на принадлежность к нетрадиционной ориентации… | ||
Своеобразно примыкали к правому движу и, как ни парадоксально, '''русские народники''' — по крайней мере, не совсем нигилистическая их часть, среди прочего апеллировавшая к идеям почвенничества и общинности и критиковавшая капитализм в том числе с национальной точки зрения как чуждый русскому духу западный строй. Некоторые из них, вроде '''Льва Тихомирова''' в итоге перешли в монархический лагерь и пытались сформулировать идею '''народной монархии''', во многом предвосхищавшую позднейший фашизм. | |||
С установлением власти большевиков, правый движ, разумеется, оказался на стороне ее ярых противников. На этапе Гражданской войны правизну олицетворяло, естественно, Белое движение, а также разнообразные самостийники, что апеллировали к национальному чувству. Взгляды белых лидеров были, как известно, весьма разнообразны, в спектре от обычных либерализма и умеренного социализма до вполне относящихся к предмету статьи монархии (включая мистическую её форму у барона '''Унгерна''') и народничества ('''Савинков''', к слову, уже в эмиграции пришел ко взглядам, близким к фашистским, такая вот конвергенция идей). Отсутствие сплочённости у белых сил и грызня на тему «единства» / «независимости» — тоже этакая «печать», которая ляжет на многие поколения праваков… Разумеется, окончательная победа «красных» в Гражданской перевела правый движ в подполье и эмиграцию | |||
В межвоенный период правую идею на мировом уровне представляли '''фашистские движения''' и '''консервативные диктатуры''', многие представители непримиримой белой эмиграции и антисоветского подполья так или иначе к сами воспринимали их идеи, так и влияли на них — существует, к примеру, мнение, что на взгляды германских национал-социалистов заметное влияние оказали идеи эмигрантов-черносотенцев. К заметным эмигрантским правым структурам того времени можно отнести '''Братство русской правды''', '''Русский общевоинский союз''', '''Русскую фашистскую партию''', '''Народно-трудовой союз русских солидаристов'''. Некоторые белые эмигранты и вовсе вступили в европейские фашистские партии от немецкой НСДАП до испанской Фаланги напрямую. Пытались противостоять большевизму изнутри и подпольные движения в самом СССР, вроде '''Петроградской боевой организации Таганцева'''. | |||
Во Вторую мировую правые режимы организовались в блок '''стран Оси''', который ставил уничтожение очага коммунистической революции в лице СССР одной из главных своих задач. Некоторые русские реакционеры и националисты поддержали в ВМВ немцев как таран против большевизма (в основном, не питая к ним особых симпатий, хотя, скажем, '''П. Краснов''' таки уважал Алоизича), присоединились к ним и многие противники советской власти с самой территории СССР, включая перекрасившихся коммунистов, но в целом Рейх был в вопросах «восточной политики» крайне непоследователен, мечась между планами колонизации Восточной Европы и создания там сети марионеточных режимов, и новоявленных союзников в деле борьбы с большевизмом опасался. Другие — увидели в СССР «возрождение Русской империи» или помогали ему как государству, населённому русскими, несмотря на антитрадовский режим (тот же '''А. Деникин''', хотя он и РОА умеренно сочувствовал). Судьба таковых нередко была печальна, вспомним, к примеру '''Устрялова''' или '''Войцеховского'''. | |||
Поражение Оси в войне означало конец надежд правых на скорый крах советчины, правая идея в основном кристаллизовалась в эмигрантской и диссидентской среде. Эта волна подарила миру таких правых мыслителей разных идейных направлений, как '''А. Солженицын''', '''Р. Шафаревич''', '''Г. Климов'''. Поскольку на тот момент СССР был государством, ставшим, скажем так, lawful по элайнменту, с великодержавными нарративами, то правые диссиденты того времени могли смыкаться с [[либераст|либеральными]] в «антидиктаторском» пафосе. | |||
На излёте советской державы начало зарождаться то, что именуется в нашей статье правым движем… | На излёте советской державы начало зарождаться то, что именуется в нашей статье правым движем… | ||